Educación Continua

El curso está dirigido a personas interesadas en educación, artistas, creadores, creadoras e investigadores/as interesados/as y al público en general que se interese por las diversas producciones simbólicas del pueblo mapuche y del arte popular chileno.

Sin requisitos de ingreso.

• Reflexionar sobre las perspectivas y recorridos del concepto champurria, considerando su uso al interior del pueblo mapuche y las implicancias estéticas que se han generado en el contexto chileno.
• Identificar los elementos presentes en las estéticas champurrias mediante diversas producciones simbólicas contemporáneas y sus diversos elementos culturales, artísticos y políticos.
  
• Analizar el significado que tiene la experiencia champurria desde el relato situado que observa a Chile desde el zugu (u oralidad).

Resultados del Aprendizaje

• Distinguir elementos de las estéticas champurrias, presentes en las producciones simbólicas, culturales y artísticas contemporáneas del pueblo mapuche. 
• Reconocer las continuidades champurria en Chile a partir del zugu u oralidad mapuche.ÇÇ
• Identificar lo champurria en Chile, a partir de la observación de la experiencia estética de las prácticas artísticas populares y de las trayectorias de vida que tienen las raperas chilenas que se originan en la música, la oralidad y en sus experiencias de arte/vida.Horas cronológicas: 13 horas

DESGLOSE DEL CURSO

Horas pedagógicas: no aplica
Créditos: no aplica

Contenidos

Primera parte:

• Un recorrido por las posibles genealogías y etimologías del concepto champurria. Su uso como sinónimo de mixtura culinaria en diversos territorios de Abya Yala hasta llegar a la idea de “entre” en el contexto mapuche.
  
• Lo champurria en comparación a otras nociones de mixtura: ch’ixi, BorderLands, Impureza/separación.  Diferencias, vínculos y posibilidades.
  
• Estéticas champurrias en producciones simbólicas contemporáneas del pueblo mapuche, especialmente en: arte, pensamiento y literatura.

 
Segunda parte:

• Los aspectos del zugu o la oralidad mapuche desde el mapuzungun.
  
• Las relaciones entre las experiencias estéticas de raperas chilenas y las machis mapuche con la naturaleza, el canto, el arte/vida y el territorio.
• Mujer champurria, feminismo antipatriarcal y pueblo champurria.

JEFE DE PROGRAMA

Lorena Amaro (UC)
Profesora Titular del Instituto de Estética de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Actualmente es Directora del Instituto. Durante diez años fue representante de los profesores en el Consejo Académico del Instituto de Estética y también ha sido miembro del Consejo Académico de la Facultad de Filosofía. Entre 2012 y 2015 fue integrante del Grupo de Estudios de Literatura y Lingüística (2012- 2015) en FONDECYT. Ejerció durante dos años la crítica literaria periódica en Revista Santiago (Universidad Diego Portales), además de escribir con frecuencia reseñas y ensayos para diversos medios nacionales e internacionales.

EQUIPO DOCENTE

Daniela Catrileo Cordero
Escritora, licenciada en educación y profesora de filosofía UMCE. Diplomada en Periodismo Cultural, Edición y Crítica de libros de la Universidad de Chile y Magíster (c) en Estéticas Americanas de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Es integrante del Colectivo Mapuche Rangiñtulewfü, forma parte del equipo editorial de Yene Revista. Ha publicado los libros de poesía: «Río herido» (2016), «Guerra florida» (2018). Las plaquettes de poesía: «El territorio del viaje» (2017), «Las aguas dejaron de unirse a otras aguas » (2020) y el libro de cuentos: «Piñen» (2019).

Marjorie Huaiqui Hernández
Poeta y profesora mapuche- champurria. (c) Magíster en Estéticas Americas Pontificia Universidad Católica de Chile Licenciada en Educación y Profesora de Historia y Geografía Universidad Arturo Prat (2012) Autora de Ka küñe estamos en la misma órbita (2016) Faunática (Francia 2018) Puro dungun, música y oralidad (2018) Millaray una niña dorada (2021) su escritura nace desde la oralidad y la autoedición. También como oralitora ha participado en proyectos artísticos colaborativos de arte popular. Su trayectoria pedagógica ha sido enfocada a niños, niñas y jóvenes, y destaca entre ellas, la experiencia en interculturalidad urbana con población migrante y de pueblos originarios especialmente mapuche.

Clases expositivas que consideren espacios de diálogos y conversación en torno a los temas:

• Presentaciones narradas con apoyo de presentaciones en PPT.
• Lecturas de textos teóricos y de experiencias.
  
• Visualización de audiovisuales y videos musicales.

Sin evaluación.

Certificado de asistencia digital

• 75% de conexión, o cifra superior, a las sesiones online sincrónicas.

Los/as alumnos/as que aprueben las exigencias del programa recibirán un certificado de asistencia digital otorgado por la Pontificia Universidad Católica de Chile.

El/la alumno/a que no cumpla con estas exigencias reprueba automáticamente sin posibilidad de ningún tipo de certificación.

Bibliografía mínima 

1.     Burke, Peter. (1991). La cultura popular en la Europa Moderna. Madrid.

2.     Biagini, Hugo. (2015). Diccionario de pensamiento alternativo: adenda. 1ª ed. Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Biblos, 234 pp., 23 x 16 cm. (Lexicón). 

3.     Calfuqueo, Sebastián. (2018). Ka Mollfün. Santiago: Microeditorial Amistad.

4.     García Canclini, Néstor. (1997) Culturas híbridas y estrategias comunicacionales. Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, vol. III, núm. 5, junio, pp. 109-128 Universidad de Colima. Colima, México.

 5.     Catrileo, Daniela. (2019). “Merodeos en torno a la potencia champurria”. Medio rural. Digital. Recuperado de http://mediorural.cl/merodeos-en-torno-a-la-potencia-champurria/

6.     Cayuman, Ange. (2019). Movimiento en las fronteras: lo champurria como estrategia política mapuche”. En Vera, A. et. Al: Nación, otredad, deseo: Producción de la diferencia en tiempos multiculturales. Santiago: Ediciones Universidad Academia de Humanismo Cristiano.

7.     Escobar, Ticio. (2014). El mito del arte y el mito del pueblo: cuestiones sobre el arte popular. Ediciones Metales pesados. Santiago, Chile.  

8.     Paredes. Adriana. (2017). La pluma del Picaflor del agua. En: Zomo newen. Relatos de vida de mujeres mapuche en su lucha por los derechos indígenas, García, E (comp.): pp. 175-204. Santiago, LOM Ediciones.

9.     Paredes, Adriana. (2005). “De por qué escribo... Mollfvñ pu nvtram”. Üi. Santiago: LOM Ediciones.

10.  Querejazu, Lucía. ¿Híbrido o mestizo? El problema semántico de la historiografía en el mundo andino, Estudios bolivianos, La Paz. N° 17 pp. 107- 124. 2012. Digital.

11.  Rueda, Jorge. Champurria/ Champurreado. En: CECIES Pensamiento Latinoamericano y Alternativo. Proyecto: Diccionario del Pensamiento Alternativo II 2010- 2020. http://www.cecies.org/articulo.asp?id=517


Bibliografía complementaria

1.     Anzaldúa, Gloria. (2016). Borderlands/La Frontera. La nueva mestiza. Trad. Carmen Valle. Madrid: Capitán Swing.

2.     Calfuqueo, Sebastián. (2019). Kangechi. Lo Otro con Otros. Santiago: Tesis para optar al grado de Magíster en Artes Visuales.

3.     Colectivo Mapuche Rangiñtulewfü. (2017). Las aguas de un witral champurria. En: Apuntes sobre feminismos y construcción de poder popular, Fabbri, L:  pp. 203-208. Santiago: Tiempo Robado editoras/Proyección.

4.     Federici, Silvia. (2011). Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria. Tinta Limón Ediciones.

5.     Maliqueo Orellana, Victoria. (2019). Mapuche ad Küdaw Fantepu Mew: arte visual mapuche contemporáneo: nuevos imaginarios sociales sobre la identidad . Memoria de Título para optar al título de Socióloga.

6.     Mariman, Pablo. (2006). Los mapuche antes de la conquista militar chileno- argentina. En: ¡… Escucha, Winka … ! Cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche y un epílogo sobre el futuro. Santiago, LOM Ediciones, pp. 53- 127. Impreso.

7.     Rivera Cusicanqui, Silvia. 2018. Un mundo ch’ixi es posible. Ensayos desde un presente en crisis. Buenos Aires: Tinta Limón.

Las personas interesadas deberán completar la ficha de postulación que se encuentra en www.educacioncontinua.uc.cl

VACANTES: 30

No se reservan cupos, el pago completo del valor del programa es requisito para gestionar la matrícula.

Importante- Sobre retiros y cancelaciones

•  La coordinación del programa se reserva el derecho a suspender o reprogramar la realización de la actividad si no cuenta con el mínimo de alumnos requeridos para dictarse o por motivos de fuerza mayor. En tal caso se devuelve a los alumnos matriculados la totalidad del dinero a la brevedad posible con un máximo de 15 días hábiles. La devolución se efectuará con depósito en la cuenta (corriente o vista) que indique el alumno o a través de un vale vista que deberá ser retirado en cualquier sucursal del Banco Santander.
• A las personas matriculadas que se retiren de la actividad antes de la fecha de inicio, se les devolverá el total pagado menos el 10% del valor del programa.* A las personas que se retiren una vez iniciada la actividad, se les cobrará las horas o clases cursadas o asistidas y materiales entregados a la fecha de la entrega de solicitud formal de retiro más el 10% del valor del programa* La solicitud de retiro debe realizarse a la coordinación a cargo y hasta antes de que el 50% de la actividad se haya desarrollado (Reglamento de alumno de Educación Continua). En ambos casos la devolución, demorará cómo máximo 15 días hábiles y se efectuará con depósito en la cuenta (corriente o vista) que indique el alumno o a través de un vale vista que deberá ser retirado en cualquier sucursal del Banco Santander. *El 10% corresponde al uso de vacante y se calcula en base al precio publicado, no el valor final pagado.